සමීකරණය මෙයයි; වාචාලකමේදී අවමවාදය, වින්දනයේදී උපරිමවාදය. ගාම්භීර සටන් පාඨ වලින් වැසී ගිය ප්‍රීතිමත් කුහකකම මෙයයි. හිතවත් සහෝදරවරුනි, මෙය අපගේ අභිලාෂයන්හි අග්‍රස්ථානයයි - එය උත්ප්‍රාසය ඉක්මවා ගොස් දාර්ශනික ක්ෂේත්‍රයට අපව කැන්දාගෙන යන විකාර දර්ශනයකි. විරුද්ධාභාසයන් වල ජීවත් වන "විචාරකයින්" අගක් මුලක් හොයා ගැනීමට නොහැකිව තමන්ගේ ලෝකය තුළම පැටලී සිටින අයවලුන් බොහෝ දේ ලිව්වේය.

ගල්කිස්ස හෝටලයේ පැවති ABBA ප්‍රසංගය, අලුතින් බිහි වූ මේ ආණ්ඩුවේ ඉහළම “සහෝදරයන්” සහ ඔවුන්ගේ සහායකයන් පහන් කූඩු යට නටමින්, සියුම් විස්කි තොල ගාමින්, විලාප ගැසීමේ සිදුවීමක් නොව, එය සමස්ථ සමාජයේ අතිමහත් දාර්ශනික සාරවත් බව රසවිඳිය හැකි මොහොතකි. අවසාන අපෝහක ප්‍රතිවිරෝධය පවතින්නේ මෙහි ය: විප්ලවවාදීන්, ඔවුන් වරක් පිළිකුල් කළ ධනේශ්වරයේ උගුල් වලින් සැරසී, ඔවුන්ගේ වචන වලින් මෙතෙක් ප්‍රකාශ කර ඇති කිසිදු ප්‍රකාශනයකට වඩා ගැඹුරු සත්‍යයක් හෙලිදරව් කළහ. දශක ගණනාවක් තිස්සේ, ඔවුන් බලයේ සහ ධනයේ අතිරික්තයට එරෙහිව පීඩිතයන් පෙළගැස්වූ අතර, ෂැම්පේන් සූරාකෑමේ අමෘතය ලෙස ද, උත්සව ශාලා සදාචාර පරිහානියේ අවධීන් ලෙස ද ප්‍රකාශ කළහ. එහෙත්, ABBA හි කාලානුරූප නාදවල සටහන් රාත්‍රිය පුරා ප්‍රතිරාවය කරන විට, ඔවුන් ඔවුන්ගේ ගැඹුරුම රහස හෙළි කළහ. එනම් ඔවුන්ගේ "විප්ලවය" (ශ්‍රමදානය හෙවත් පුනරුදය ලෙසද මෙය හැඳින්වීය) වූයේ පැරණි පිළිවෙල විනාශ කිරීම නොව ඔවුන් විසින් ඔවුන් සමාජය ඉදිරියේ පිළිකුල් කළ සම්ප්‍රදායට ඇතුලු වීම ය.

“දැන් අපට සදහටම භුක්ති විඳිය හැකියි ( වී කැන් එන්ජෝයි ෆෝඑවර්)”, උත්සවය අතරතුර ඉහළම සහෝදරවරයෙකු කළ ප්‍රකාශය, හුදු ප්‍රකාශයකට වඩා එහා ගිය එකකි. එය හෙළිදරව්වකි. එය සිය ජීවිතයේ යටපත් කරගත් ආශාවන් විවරවීම පමණක් නොව, ඔවුන් දැන් ඉතා උනන්දුවෙන් වැළඳ ගන්නා වින්දනය තුළ දශක ගණනක් තිස්සේ පීඩාවිඳි හිස් බව ද හෙළි කරයි. ලෙනින් රාජ්‍යයේ සහ විප්ලවයේ ඉතා විචිත්‍රවත් ලෙස විච්ඡේදනය කළ සංසිද්ධියක් මූර්තිමත් කළේ මෙම අවංක භාවයේ තනි මොහොතයි. තමන් විරුද්ධ යැයි කියන පද්ධතීන් සදාකාලික කරන තම හවුල්කාරිත්වය වසන් කිරීමට විප්ලවවාදී වාචාලකම භාවිතා කරන ව්‍යාජ සමාජවාදීන්ගේ නැගීම මෙයයි. ධනේශ්වරයට යටත් වන ප්‍රතිසංස්කරණවාදීන්ගේ අන්තරායන් පිලිබඳ ලෙනින්ගේ අනතුරු ඇඟවීම මෙහි දෝංකාර දෙයි. මොවුන් ධනේශ්වර ක්‍රමය පෙරලා දමන විප්ලවවාදීන් නොවේ - ඔවුන් එහි නවතම බඳවා ගැනීම් ය.

දර්ශනයම අධියථාර්ථය, විකාර සහ ඛේදවාචකය පිළිබඳ අධ්‍යයනයකි. ස්ත්‍රීවාදියෙකු සහ ඇගේ “විශේෂ ලේකම්” අතර කැපී පෙනෙන ලෙස වාඩි වී සිටි පක්ෂයේ ජ්‍යෙෂ්ඨතම සහෝදරයා ඔහු වරක් ප්‍රකාශ කළ විප්ලවවාදී පෙරගමන් කරුවන් නොවේ. ඔහු ග්‍රාම්ස්චි විසින් නිෂ්ක්‍රීය විප්ලවයක් ලෙස හැඳින්වූ දෙයෙහි කොටස්කරුවෙකි. මෙහි පරිවර්තනය සියුම් නමුත් ගැඹුරු ය: කලක් ප්‍රභූව බිඳ දැමීමට උත්සාහ කළ දෘෂ්ටිවාදය දැන් එයට ඒකාබද්ධ වීම සාධාරණීකරණය කිරීමේ නිහඬ නමුත් ඇත්ත තුළට රිංගා ඇත. නොනිල වශයෙන් තම අන්ධ අනුගාමිකයාට "මැදඟිල්ල" පෙන්වා ඇත. ග්‍රාම්ස්චිගේ "ට්‍රාන්ස්ෆෝමිස්මෝ" පිළිබඳ අදහස වන්නේ කැරලිකාර හෝ විරුද්ධ හඬ ප්‍රධාන ධාරාවේ බල ව්‍යුහයට අවශෝෂණය කර ගැනීමයි. කලක් ක්‍රමයට එරෙහිව සටන් කළ, නමුත් අද පළපුරුදු ධනපතියන් මෙන් සුඛෝපභෝගිත්වය විඳිමීට ආසාවෙන් සිටින මේ හිටපු ක්‍රියාකාරීන් ඊට හොඳ උදාහරණයකි.

මෙය හුදු දෘෂ්ටිවාදය පාවා දීමක් නොව එහි ස්වභාවික පරිණාමයයි. දශක ගණනාවක් තිස්සේ දේශනා කරන ලද සදාචාර කප්පාදුව කිසිවිටෙක අවංක ගුණධර්මයක් නොවීය;ඒවා ඔවුන් පද්ධතියට ඇතුළුවීමට යොදාගත් මෙවළම් විය. වසර ගණනාවක් තිස්සේ JVP/NPP නායකයන් දුෂ්කරතා තෝරා ගත්තේ එය කළ යුතු නිවැරදි දෙය නිසා නොව ඔවුන්ට තිබූ එකම විකල්පය වූ නිසාය. ඔවුන්ට දරාගත නොහැකි සතුටට එරෙහි ආයුධයක් වූ හිඟකමේ ගින්න තුළ ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටිවාදය ව්‍යාජ ලෙස සකස් විය. දැන්, බහුලත්වයට ප්‍රවේශ වීමත් සමඟ, ශුන්‍යතාවයට ඇති කැමැත්ත වින්දනය සඳහා වූ කැමැත්තකින් ප්‍රතිස්ථාපනය වී ඇත.

සහෘදයාගේ බිඳුණු ඉංග්‍රීසි කතාවේ හාස්‍යය එහි ගැඹුරු ඇඟවුම් යටපත් නොකළ යුතුය. එය සරල භාෂා වැරැද්දක් නොව, යටත් වීමේ සංකේතයක් විය. තමාගේ නව සම වයසේ මිතුරන් ආමන්ත්‍රණය කිරීමට තමා සම්පූර්ණයෙන් නොදන්නා භාෂාවකින් කථා කිරීමෙන් ඔහුගේ ගැඹුරු ආශාව පෙන්නුම් කළේය. මේ මිනිසෙකි. වසර ගණනාවක් ඉංග්‍රීසි යටත් විජිත බලපෑම විවේචනය කරමින් සිටි නමුත් දැන් ඔහු එය ප්‍රභූන් අතර පිළිගැනීමට යොදා ගනිමින් සිටියේය.

ගැඹුරු උත්ප්‍රාසය වන්නේ ඔවුන් ප්‍රසංගයට පැමිණීම නොව ඔවුන් එය සාධාරණීකරණය කිරීමයි. රාජපක්‍ෂලා සුඛෝපබෝගී සැප විඳිද්දී එය ඔවුන් දුටුවේ සමාව දිය නොහැකි ජනතා ද්‍රෝහිකමක් ලෙසය. කෙසේ වෙතත්, දැන් මෙම වින්දනයම "දශක ගණනාවක පරිත්‍යාගයෙන්" පසු හොඳින් උපයාගත් නිධානයක් ලෙස යුක්ති සහගත කරන්නේය. ෆ්‍රොයිඩ්ගේ ප්‍රක්ෂේපන න්‍යාය මෙහිදී අදාළ වේ: ප්‍රභූන් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ වෛරය කිසිවිටෙක පරමාදර්ශයක් නොව එය ඊර්ෂ්‍යාවයි. ඔවුන්ට වැදගත් ජනතාවට පොරොන්දු වූ විප්ලවය, බල ව්‍යුහ බිඳ දැමීම නොව බලයේ සිටින අය සමඟ ස්ථාන මාරුකර ගැනීමය.

මෙම තත්ත්වය තුළ ABBA හි සංස්කෘතික අර්ථය ගැන අප මොහොතක් සිතා බැලිය යුතුය. බටහිර පාරිභෝගික සංස්කෘතියේ සංකේතයක් වන ස්වීඩන් පොප් කණ්ඩායම වාදනය කළේ කලක් සරල බව දේශනා කළ විප්ලවවාදීන් අද වෙනස් ගීතයක් ගායනා කරන රාත්‍රියක ය. මෙය සරදමක් පමණක් නොවේ; එය ප්‍රතිවිරෝධතාවලින් පිරුණු ව්‍යාපාරයක ස්වභාවික අවසානය පෙන්නුම් කරයි. Animal Farm හි ඕවල් අපට මේ ගැන අනතුරු ඇඟවීය: "පිටත සිටින ජීවීන් ඌරෙකුගෙන් මිනිසාට, මිනිසාගෙන් ඌරාට සහ ඌරෙකුගෙන් මිනිසා දෙස නැවත බැලුවේය: නමුත් දැනටමත් එය කුමක්දැයි කීමට නොහැකි විය." චක්‍රය සම්පූර්ණ වීඇත. විප්ලවවාදීන් ඔවුන් වරක් එරෙහි වූ අයට සමාන වී ඇත.

එහෙත්, තෝරාගත් කිහිප දෙනෙකුගේ පෞද්ගලික අසාර්ථකත්වයන් කෙරෙහි පමණක් අවධානය යොමු කිරීමෙන් විශාල පින්තූරය මග හැරේ. මෙය පුද්ගලයන් ගැන පමණක් නොව අර්බුදකාරී කාලවලදී මතුවන ව්‍යාජ සමාජවාදී ව්‍යාපාරවල ස්වභාවයයි. මෙන්ෂෙවික්වරුන් විවේචනය කිරීමේදී ලෙනින්, පීඩනයේ ව්‍යුහයන් පවත්වා ගනිමින් විප්ලවයේ භාෂාව හසුරුවන අයට එරෙහිව අවවාද කළේය. සමානාත්මතාවයේ මුවාවෙන් සූරාකෑම වසන් කරමින්, ව්‍යාජ සමාජවාදියා අරමුණු කරන්නේ බලය යලි බෙදා හැරීම නොව එය වෙනස් ලෙස සංකේන්ද්‍රණය කිරීම ය.

මෙම දඩබ්බරකමේ සමාජ ප්‍රතිවිපාක ඉතා ගැඹුරු ය. ඉහළ යන වියදම්, ප්‍රමාණවත් කුසලතාවයක් නැති රාජ්‍ය සේවා සහ හීන වන බලාපොරොත්තු සමඟ මහජනයා අරගල කරන විට, ඔවුන්ගේ යැයි කියන නායකයන් සුඛෝපභෝගී බවින් ප්‍රීති වන සංදර්ශනය බලාපොරොත්තු සුන්වීම ගැඹුරු කරයි. බිල ගෙවා ගත නොහැකිව තම විදුලිය විසන්ධි වී ඇති බව දකින මිනිසාට බ්ලැක් ලේබලය අතැතිව විප්ලවයට සව්දෙන ජ්‍යෙෂ්ඨතම සහෘදයාගේ ප්‍රතිරූපයෙන් සැනසීමක් ලැබෙන්නේ නැත. එහෙත්, මෙම කලකිරීම ක්‍රියාවලියේ කොටසකි. එය මිථ්‍යාවන් ඉවත් කිරීම, සැමවිටම සත්‍ය වූ දේ හෙළිදරව් කිරීම ය: බලයට ආශා කරන අය විසින් මෙහෙයවන විප්ලවයන් ඔවුන් විසුරුවා හරින බව පවසන ධූරාවලියම ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමට නියම කර ඇත.

ජනාධිපති අනුර කුමාර දිසානායකගේ උපන්දිනය නිමිත්තෙන් පාරේ ටී ෂර්ට් ඇඳගත් පාක්ෂිකයෝ පාරවල් පිරිසිදු කළහ. එය නිහතමානී බව ප්‍රක්ෂේපණය කිරීම සඳහා නිර්මාණය කරන ලද කාර්ය සාධන අභිනයකි. එහෙත් පෙර දින රාත්‍රියේ උත්සව ශාලාවේ විනෝදාස්වාදය සමඟ සමපාත වූ මෙම "ශ්‍රමදානය", ව්‍යාජ සමාජවාදයේ ද්විත්ව භාවය හෙළි කරන්නේය. කප්පාදුවේ ප්‍රසිද්ධ කාර්ය සාධනය ඉහල සිටින අයගේ පුද්ගලික තෘප්තිය වසන් කිරීමට පැළඳ සිටින වෙස් මුහුණකි.

එසේ වුවද, මේ මොහොත භුක්ති විඳීම ගැන අප ඔවුන් විවේචනය කළ යුතුද? කිසිසේත්ම නැත. මන්ද ඔවුන්ගේ තෘප්තිය තුළ, ඔවුන් අපට ඕනෑම විප්ලවීය පොරොන්දුවකට වඩා වටිනා දෙයක් ලබා දී ඇත: එනම් ඔවුන් කවුද යන්න පැහැදිලිකර දී ඇත. ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් මානව අභිලාෂයේ සහ ආශාවේ සැබෑ ස්වභාවය පෙන්නුම් කරමින් දෘෂ්ටිවාදී පාරිශුද්ධත්වයේ වෙස් මුහුණ ඉවත් කරඇත. ජීන් බෝඩ්රිලර්ඩ් පවසන පරිදි, දර්ශනය යථාර්ථයේ විකෘති කිරීමක් නොව, එහි වඩාත්ම අවංක ස්වරූපයයි. ABBA ප්‍රසංගය, එහි දිදුලන ආලෝකයන් සහ වරදකාරී සතුට සමඟ, "නව පුනරුදය" පාවාදීමක් නොවේ. එය එහි අවසාන ප්‍රතිඵලයයි.

එබැවින් ඔවුන්ට නටන්න, බොන්න සහ සැමරීමට ඉඩ දෙන්න. ඔවුන්ගේ ව්යාපාරය තුළ ඇති විරුද්ධාභාසයන් පෙන්වීමට ඔවුන්ට ඉඩ දෙන්න. මක්නිසාද යත්, එසේ කිරීමෙන්, ඔවුන් අපට පැරණි දේශපාලන පාඩමක් මතක් කර දෙයි: සැබෑ විප්ලවය යනු පද්ධති පෙරළීම නොව, ඒවා තේරුම් ගැනීමයි. "ඩාන්සින් ක්වීන්" හි සංගීතය වියැකී යන විට, උත්ප්‍රාසය, කුහකකම සහ මානව ආශාවේ කල්පවත්නා බලය පිළිබඳ පින්තූරයක් අපට ඉතිරි වේ. විප්ලවය කිසි විටෙකත් උත්සව ශාලාව විනාශ කිරීම සඳහා වූවක් නොවන බව පෙනේ. එය ඇතුල් වීමට මාර්ගයක් සොයා ගැනීමයි. නමුත් අපට ඔබව මග හැරුණි, තානාපති ජුලී චුන්ග් (Chung Ji-yoon); ඔබ සැඟවී සිටියා නම් කොතනක හෝ මුල්ලක.

[ ලේඛකයා විසින් ශ්‍රී ලංකා ගාර්ඩියන් වෙත ලියනු ලැබූ ලිපියේ පරිවර්තනය

(https://slguardian.org/abba-sri-lankas-minimalists-clarity-of-the-renaissance/)]